五、武火：在第四步基础上进一步做到太极无极，内外合济，风火相煽。将前面功法以及所练过的有关功法化为太极无极。不要从小的方面考虑。前面讲的大小的训练，这里是个转化。太极无极由小到大，到无穷大，不要回收它。做善事这时要多做，练功要一直连续练，不要注意感觉。不要感知它。有了感觉马上再加强，强到一定时候，不要感知它，把感知转化到身外；化到无穷大这个身躯之外，转化于天体之中。极而无极，无极之化。此基础上内外合济，内视。面由小到大，不断充实于外在，充实到无穷大之外。无穷大之后将外界之意思变为一种无形动态，与外界的形象相合。感觉你与外界融合了，就会有动态出现，引动，有多种动象出现。八卦图，五禽戏，九宫图，或者象武术套路中的动作也行。你意想中想象出的若干图象也行;意念中有形象，也可导引出一定的形体形象出来，但重点是意念形象。在动态中逐渐诱导出一种风向，一种能量。在要逐渐加强能量，内在以能量，以火光，红光，热量为主，外界以动态，以风气为主，风火相煽，内外合济。
六、火：在武火基础上加强文火训练，二十四小时注重温续不断，温虚不阳。终要有温热，温和，温饱，温暖，温柔的感觉。有感觉，用意念诱导。但二十四小时不易做到，只是个意思。觉前想一下，带功睡觉，干事前想一下，保持一种修炼气功的状态，而不要向外界表露，武火后的文火除了意念感觉上的修练，主要是持愿受戒。宗教信仰的人较易修练。有这方面信仰的人要有意识高标准要求自已。意识把自已崇拜，钦佩，尊敬的人做标准，向他们的高标准看齐。持愿受戒，持愿，坚持发大愿，随时体验你的愿望是否在实行，在进行，随时随地要受戒，接受戒律，把自已不好的东西去掉。宗教气功中受戒既是一个法宝。术，也是一种目标，技术。戒在气功中是一个技术，要心受愿，心受戒，身受戒，要心愿，心戒，身戒。
七、浴：重点是心理素质的训练。心是念，经常回忆儿童时代回忆所有一生的所有事情，大小事情，象在写传记似的。利于开发智慧，恢复增强记忆力，有利于培养特异功能。不要小看沐浴在一步方法。心涤念，将内心世界随时清洗，涤念，将你的念头随时冲洗，象大浪掏沙似的，将你的不好的心理，将你的阴影，将你只有你一个人知道的阴影，要通过你自已可能采用的方法，主要是忏悔的方法，下决心不要再犯的方法，立功补过的方法，所谓放下屠刀，立地成佛，所谓苦海无边，回头是岸的方法，洗心涤念。这个心理训练的基础上，将你在文火训练中那种温虚的感觉，再加上一种泉水。象你在温泉里面生活，随时随地你身体内外不仅在第六步文火训练基础上随时觉得有热量，有温度，有能量，还觉得有一股矿泉温泉来自于你的双脚心涌泉穴。时随地想到双脚前脚掌涌泉穴向身体上边及全身输送泉水。合第六步的文火训练，好象你身体随时处在一种温泉沐浴状态。必须先有心理的训练才能够有这一种感觉，才能够随时去意念它。
八、砂：在第七步基础上的丹砂训练，进一步采用物质，能量，信息等方面及能量之气的有无，交加的训练，隐显相合的训练。无交加，就是说要有有意感觉到有，又重点注意你没有感觉到的。无交加，就是每动一个念头之后，就要很快去掉那个念头，在每感知一种感觉后，要很快不要去感知它。无交换，但要掌握一个如字。主观意念上有和无，无论是你有意的，无意的，感知到的或没有感知到的，主观上，意思上，都始终把握外界有若干声，电，光，热，磁，多种颜色，声音，气味，形象的物质能量信息等近代人们可以理解的气的范畴的东西在进入体内。显相合，隐是隐蔽的隐，显是明显的显，隐显相合进入体内以后时隐时现，时有时无，时动时静，时出时入。但并未出于体表之外，只是从体内某个深部外出一下而不要出于体表，隐显相合这一步是非常微妙的。
九、关：过关指的是在丹砂训练的基础上要训练到好象你自已整个训练过程有一定的程序，有一定的结果，有一定的成果。比是你栽了一棵树，或者好比你自已就是一棵树似的。谓果生枝头，籽在苞中这个意思。就是随着整个果子长在树的枝头上，种子也结在苞中。面的有无交加隐显相合以后，始终有东西在交加，始终有东西在相合。好比树上长了水果，果子里面还有种子。籽在苞中那个意思就是说在你自已前面的身体有许多关口，丹田部位要进一步去感知它的意思。关这个意思并不容易那么肯定，那么轻而易举就接受。一步叫过关。所以叫过关，每一个丹田之处都是一个关口，不只是前面提到的上，中，下丹田的三丹田，还包括后面玉枕，夹脊及尾闾三关，这六关才叫关口。有有感觉的地方，所有前面你修练过程中提到的地方都是关口。想到长个果子出来那是并不容易的，有一个好象很特殊的莫明其妙的东西出来，模糊迷状，出现以后又要注重它籽在其中的感觉，要大家去理解，有方法去训练，就不再提醒它了。
十、胎：过关以后就是分胎的训练。进入一种好比母鸡孵卵，虫草成形的训练中。你自已练功的感觉，主观意念好象那
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